Opção trading halal islam no Brasil

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Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan pena de permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGANO NILAI MATA UANG antar negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat internasional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawil inilah yang menimbulkan transaksi mata uang. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul. --- gt Ada perjanjian untuk memberi dan menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pe mbeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melakaanan dan melakukan tindakantindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: Suci barangnya (bukan najis) Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterima kan Jelas barang dan harganya Dijual (dibeli) Pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada dizangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. Jangan kamu membeli ikan dalam ar, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan. (Hadis Ahmad bin Hambal de Al Baihaqi dari Ibnu Masud) Jual beli barang yang tidak di diaturat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifatsifatnya atau ciri-cirinya. Kemudiano jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai, maka, pembeli, mempunyai, hak khiyar, artinya boleh, meneruskan atau, membatalkan, jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islã: Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkustertutup, seperti makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi etiqueta yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. Cit. Hal 135. Mengenai teks kaidah hukum Islão tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al-Asbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55. JUAL BELI VALUTA ASSISTENTE DAN SAHAM Yang dimksud dengan valga asing adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, sterling inggris, ringgit Malásia dan sebagainya. Apabila antara, negara, terjadi, perdagangan, internasional, maka, tiap, negara, membutuhkan, valuta, unir, alat, bayar, luar, negeri, yang, dalam, dunia, perdagangan, disebut, devisa. Misalnya eksportir Indonésia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonésia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri. Dengan demikian akan timbul pena e perminataan di bursa valuta asing. Setiap, negara, berwenang, penuh, menetapkan, kurs, uangnya, masing-masing (kurs, adalah, perbandingan, nilai, uangnya, terhadap, mata uang, asing), misalnya 1 dolar Amerika Rp. 12.000. Namun kurs uang atau perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing (AWJ Tupanno, Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77) FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS Fatwa Dewan Syariah Nasional Majelis Ulama Indonésia No: 28DSN-MUIIII2002 tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf) a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis. B. Bahwa dalam urf tijari (tradição perdagangan) transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaksi yang estado hukumnya dalam pandangan ajaran islão berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. C. Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut, dilakukan, sesuai, dengan, ajaran, islam, DSN, memandang, perlu, menetapkan, fatwa, tentação, al-Sharf, unikon, pedoman. 1. Firman Allah, QS. Al-Baqarah2: 275:. Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. 2. Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan ibnu Majah dari Abu Said al-Khudri: Rasulullah saw bersabda, Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak) (HR albaihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). 3. Hadis Nabi Riwayat muçulmano, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai, dan Ibn Majah, dengan teks muçulmanos dari Ubadah bin Shamit, Nabi viu bersabda: (Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, kurma Dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. 4. Hadis Nabi riwayat Muçulmanos, Tirmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi viu bersabda: (Jual-beli) emas dengan perak adalah Riba kecuali (dilakukan) secara tunai. 5. Hadis Nabi riwayat muçulmano dari Abu Said al-Khudri, Nabi viu bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagiano atas sebagian yang lain janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagaian Atas sebagian yang lain dan janganlah menjual emas perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai. 6. Hadis Nabi riwayat Muçulmano dari Bara bin Azib dan Zaid bin Arqam. Rasulullah viu melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai). 7. Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: Perjanjian dapat dilakukan de antara kaum musrem, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram dan kaum muslim terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram. 8. Ijma. Ulama sepakat (ijma) bahwa akad al-sharf disyariatkan denga syarat-syarat tertentu 1. Surat dari pimpinah Unidade Usaha Syariah Banco BNI no. UUS2878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Síriah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 de março de 2002. Dewan Syariah Nasional Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELÍ MATA UANG (AL-SHARF). Pertama. Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengue ketentuan sebagai berikut: 1. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan). 2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan). 3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama e secara tunai (at-taqabudh). 4. Apabila berlainan jenis maka, harus, dilakukan, dengan, nilai, tukar (kurs), yang, berlaku, pada saat transaksi dan secara tunai. Kedua. Tradução automática Tradução automática IMPORTANTE: Este artigo foi traduzido por um sistema de tradução automática (também designado por outros países). Transação privada Transação privada Transação privada Transação privada Transação privada Transação privada Transação privada Atendimento ao cliente: Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi internasional. 2. Transaksi FORWARD, o transaquero de yaitu pembeliano dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adala harga yang diperjanjikan (muwaadah) dan penyerahannya dilakukan de kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk para a frente acordo untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari (lil Hajah) 3. Transaksi SWAP yetu suatu kontrak pembeliano atau penjualan valas dengan harga mancha yang dikombinasikan dengan pembeliano antara penjualan valas yang sama dengan harga para a frente. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). 4. TRANSAKSI OPÇÃO yayu kontrak untuk memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unidade valuta asing pada harga dan jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengue ketentuan jika di kemudiano hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di. Jacarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M DEWAN SYARIAH NASIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIA O sistema financeiro islâmico é um tema amplo e não pode ser compreendido apenas por e-mail. Você pode precisar para estudar muitos livros e artigo sobre este assunto para pegar alguns dos essência. No entanto, para responder a sua pergunta estou escrevendo alguns pontos: 1. Banking é toda sobre a intermediação através de fornecer dinheiro com base em quotLending em interestquot. Assim, os bancos convencionais não fornecem dinheiro, exceto com base nos juros que cobram da empresa pessoa, e por essa razão estes bancos não assumem qualquer risco (risco financeiro, risco de negócio e risco natural, etc). Eles simplesmente cobrar algum montante acima e acima do que eles têm emprestado, independentemente de o mutuário tem enfrentado uma perda ou não. 2. Vindo para a banca islâmica, uma coisa é muito clara sobre os bancos islâmicos: eles não fornecem dinheiro ao cliente, porque cobrar qualquer quantidade excedente sobre o princípio é quotInterestquot que é Haram e inadmissível no Islã. Então, se eles fornecem dinheiro para o cliente e cobrar alguma quantidade acima e acima dela seria Haram, e se eles fornecem dinheiro e não tomar qualquer coisa, então como eles ganham dinheiro e dar retorno aos seus depositantes Este é o ponto principal para entender A essência da banca islâmica. 3. Para lidar com esta questão, há duas opiniões: uma é que o Islã não fornece nenhuma solução para substituir o sistema bancário convencional atual. A segunda é que, sendo uma última religião, o Islã certamente fornece solução para substituir o sistema islâmico existente. 4. Aqueles que não têm conhecimento suficiente sobre economia atual e instruções econômicas do Islã são normalmente da primeira opinião e eles não confiam em qualquer coisa e esforço feito para desenvolver um sistema financeiro islâmico. Francamente, não sou capaz de entender a filosofia dessas pessoas. Porque se todas as lutas para a criação de um sistema financeiro islâmico e sua melhoria são erradas, então como seria possível para os muçulmanos ter um sistema islâmico aceito econômica Certamente alguns esforços podem fornecer sistema econômico islâmico e deve haver um começo para trazer o sistema real em corrida. 5. Os bancos islâmicos executam genericamente três tipos de financiamento: a) Negociação, b) Leasing serviços de aluguel, c) Parceria. Cada modalidade de financiamento tem outros tipos diferentes sob seu domínio. A) Murabahah, b) Salam, c) Istisnaa, d) Musawamah são tipos de venda. Ijarah é leasing islâmico e a) Mudarabah, b) Musharakah, c) Musharakah Mutanaqisah (Musharakah declinante) são tipos de parceria. Banco islâmico realizar esses tipos de operações para gerar receita. Se é uma venda, em seguida, eles cobram algum lucro sobre os bens que adquiriu e vendê-lo ao cliente. Assim, os bancos islâmicos geram seus lucros com meios permitidos e autorizados pelo Islã. 6. Outra característica importante do sistema bancário islâmico é que este é um sistema de financiamento baseado em ativos que significa que não há conceito de mero empréstimo de dinheiro sem qualquer consideração de ativos. Em vez disso, é obrigatório ter alguns ativos especificados e quantificados transferidos para o cliente em financiamento. 7. Segunda característica importante é a distribuição de riscos e recompensas que significa que o banco islâmico não pode se colocar em isolamento dos riscos incorporados em uma transação. Por exemplo, se houver uma operação de leasing islâmico (Ijarah), então é obrigatório para o arrendador de suportar os riscos relacionados com a propriedade, ele não pode se recusar a suportar esses riscos, e em conseqüência de quando um acordo Ijarah ocorre banco islâmico não começar Cobrando aluguéis imediatamente após o acordo, eles começam a cobrar aluguéis após a entrega de ativos. Pelo contrário, as empresas de leasing convencionais e os bancos começam a cobrar aluguéis imediatamente após os acordos. A resposta a esta pergunta pode exigir muito tempo para ser compreendido completamente. Vou tentar o meu melhor para deixar claro o meu ponto de vista. Você concorda que não estamos vivendo em um ambiente ideal para a islamização de todo o sistema. Todo o nosso estilo de vida está em contradição com as instruções do Islã. Agora, existem duas possibilidades: 1. Uma é esperar por um ambiente ideal para estar lá para que qualquer mudança pode ser facilmente adotada eo sistema facilmente convertido para ser islâmico durante um período de tempo 2. A segunda opção é começar Avançar para ter mudanças para melhoria e desenvolvimento. Primeira opção parece muito agradável e sem dúvida as coisas devem ser assim. Você pode concordar com um famoso provérbio Mais fácil dizer do que fazer, se as coisas são tão fáceis e as mudanças acontecem tão suavemente, então devemos chamar este mundo de um paraíso. Os sistemas não mudam de acordo com os desejos e pensamentos utópicos. Em vez disso, os sistemas demoram muito tempo para mudar. História de cada civilização é prova suficiente para isso. Nos primeiros dias do Islã, as mudanças aconteceram da mesma maneira, ver a proibição do licor, a proibição do interesse, a proibição de falar durante as orações e muitos outros exemplos que se deitam diante de nós são a base para a mudança de sistemas. Eu gostaria de citar um Hadith no qual foi narrado que uma pessoa veio ao Santo profeta (SAWS) e disse: Eu tenho alguns maus hábitos: deitado, roubo e bebida, posso deixar apenas um, aconselhar-me que devo deixar . A resposta dada pelo Holy profit (SAWS) nos dá uma base teórica para que as mudanças aconteçam de maneiras constantes e produtivas. Ele (SAWS) disse: apenas não mentir. A pessoa foi e tentou beber e roubar, mas ele então pensou se eu fosse perguntado pelo Profeta o que eu tinha feito, qual seria a minha resposta Então, essa pessoa não cometeu nenhum desses vícios. Veja você acha que o Santo Profeta (SAWS) permitiu que esta pessoa bebesse ou roubasse? Não. A essência por trás impedindo-o de não fazer apenas uma coisa e não lhe dizer qualquer coisa sobre outra coisa ruim era fazê-lo mudar com capacidades dadas. Ele (SAWS) não lhe pediu que deixasse todos os maus hábitos imediatamente ou se preparasse para o inferno. Agora, tendo em mente este Hadith e outros incontáveis ​​semelhantes Ahadith, Ulema e estudiosos têm muito claramente definido que, se um instituto deixa de fazer outras atividades inadmissíveis, então ele pode iniciar atividades halal e permitido a partir do montante. Estabelecer um banco não é uma tarefa fácil, a exigência recente é em torno de Rs. 6 bilhões como capital pago. Investimentos tão grandes não podem vir de pequenos investidores. Se você analisar completamente as empresas que são Halal como têxtil, couro e indústria farmacêutica, você vai encontrar muitos desvios de instruções islâmicas nestas empresas, isso simplesmente indica que 100 de cristal de investimento limpo não é possível nestes tempos. Possivelmente você está trabalhando em uma organização que tem financiamento baseado em juros, todas estas são evidências sólidas para provar tudo o que eu escrevi acima. Espero que tenha obtido a resposta à sua pergunta. Sendo um membro geral da sociedade, você não é obrigado a fazer algo adicional para arranjos de oração (obviamente eu estou tomando sobre a obrigação religiosa e não o voluntarismo como você pode fazer voluntariamente o que quiser). Mas se a pausa para a oração é introduzida pelo governo, como é na Arábia Saudita, então seria uma maneira melhor para facilitar as pessoas para a realização de suas orações. No entanto, as orações são Farz e todos devem arranjar algo para isso. Sendo dono da loja, você deve ter alguns arranjos para a oração (como área de oração etc. etc.) e você deve encorajar seus funcionários a realizar orações de maneiras muito sofisticadas, porque sua responsabilidade é dizer aos outros e encorajá-los a não cumpri-los por aquele. Não, você não pode impor o seu empregado para que desde que você não possui Autoridade. O Aayat que você mencionou explica os deveres dos governantes muçulmanos, como é óbvio de palavras "se eles (os crentes) recebem autoridade na terra. Quot. Sua propriedade não é igual à autoridade mencionada em Quraan. As empresas de valores mobiliários convencionais não observam instruções islâmicas em conduta comercial. Eles lidam com ações de cada empresa, não importa se eles são Halal ou Haram. Algumas outras maneiras são também na sua prática que não são permitidos na Shariah como financiamento de bancos convencionais para compradores ou vendedores e venda a descoberto etc Portanto, não há dúvida sobre o fato de que a renda desses fundos tem elementos Haram e, por essa razão trabalhando Nestas empresas não faz nem parece um ato desejável e admissível. Mas o meu conselho para você é continuar procurando um emprego em sua área de especialização ou seja, empresas de gestão de investimento, existem muitas empresas de gestão de investimentos de ativos que seguem a orientação islâmica em suas operações e exercer suas melhores habilidades para descobrir tal trabalho, antes Você encontra um emprego em uma empresa Halal que você pode manter com a empresa presente buscando Maghfirat de Deus sobre este ato pecaminoso. Vista de Ulema sobre Day-trading é a sua não-permissibilidade. Porque no dia de negociação de um comprador compra um scrip em dizer 10:30 Rs.95 e vende-lo em 11:15 am Rs.96. A razão por trás de sua não-permissibilidade é que o comprador vende uma mercadoria antes de tomar a sua entrega que é feito no dia 3 após o Dia de negociação. Bem conscientemente vender antes de tomar posse não é permitido na Shariah. Sim, BankIslami pus seus esforços para fazer apenas negócios de acordo com a Shariah. Estou aqui para ver as operações diárias do Banco para torná-lo compatível com a Shariah. A Em que preço eles poderiam ser comprados (acima ou abaixo de seu valor nominal). Constituiriam uma transação de dinheiro para o dinheiro porque a parte principal de recursos da companhia é na sorte do dinheiro B o Dividendo destas partes seria Halal C Os ganhos de capital pela venda destas ações seriam Halal A. A parte de BankIslamis poderia ser comprada e vendida A qualquer preço, uma vez que a empresa possui ativos financeiros junto com seus ativos fixos. B. Sim, o Dividendo é Halal C. O ganho de capital também é Halal porque a própria ação é Halal. Compra e venda de ações é permitida se atenderem às seguintes condições: A. Eles não são ações de uma empresa que não faz um negócio Halal, como bancos convencionais, empresas de seguros, empresas de entretenimento ou negócios de empresas alcoólicas desempenho. B. Os rendimentos adicionais da empresa (indicados como outros rendimentos no Balanço) não devem ser provenientes de Depósitos bancários e Investimentos em títulos com juros, tais como Bonds, PIBs, DSS, TFCs e outros instrumentos. Se algum rendimento desta natureza está lá deve ser menos de 5 do rendimento total e deve ser dado à caridade como função da purificação. C. A empresa não deve ter empréstimos pesados ​​de juros (tecnicamente chamado de "alavancagem elevada"), no caso de empréstimos com juros, o rácio entre este empréstimo e o activo total deve ser inferior a 45. Se uma empresa cumpre estes critérios de negociação na sua quota É permitido e Halal. Existem várias condições a serem cumpridas para uma ação a ser declarada Halal: 1. Se o estoque não é de uma empresa que faz negócios Haram 2. A relação de alavancagem da empresa não é acima de 40 3. A renda de juros não deve exceder 4. Os rendimentos indesejados devem ser purificados do lucro. Existem também outras condições que devem ser seguidas na política de investimento. O retorno de lucro que você recebe em seus depósitos com a Poupança Nacional é Riba (Sood) i. e Juros que é Haram e não é permitido para qualquer uso aceitar dando-o a pessoas carentes ou organizações caritativas. Seu uso para alugar também não é permitido porque isso cai sob uso pessoal de interesse que, como eu disse não é permitido. Lucro da defesa A economia é baseada no interesse e é conseqüentemente Haram. Qualquer renda Haram deve ser livrado de. Portanto Ulema tem opinado que a renda Haram deve ser dada a muçulmanos necessitados sem ter quotNiyat-e-Sawabquot. Porque quotSawabquot é dado por Allah em gastar boa riqueza e não o Haram. O montante atribuído como Prémio aos detentores de títulos não é Halal. A razão para a sua não-permissibilidade é que o montante dado ao detentor de títulos é o interesse dado em empréstimo. De fato, sob contratos de empréstimo público, qualquer governo toma do público, geralmente dá juros de duas maneiras: a) Juros com percentual fixo para cada detentor de títulos. Este é o caso dos Esquemas Nacionais de Poupança. B) A segunda maneira de dar interesse é dar uma quantidade enorme de um titular de títulos não a todos eles. Este é o caso em títulos de prêmio, portanto, Ulema ter declarado o prêmio dado ao detentor de bônus como quotRibaquot. Embora National Savings é uma instituição que visa o serviço público, mas isso não faz todas as suas ações verdadeiras e aceitáveis ​​para o Islã. Os fins não justificam meios. NS e outras técnicas de endividamento público infelizmente baseiam-se no pagamento de juros sobre depósitos. Os bancos islâmicos pagam alguma coisa (lucro) nos depósitos que aparentemente são semelhantes, mas são de fato bastante diferentes. Os depositantes têm uma relação de partilha de lucros e perdas com o banco, enquanto não há conceito de participação nos lucros e perdas em empréstimos públicos como tal. Portanto, o investimento em Poupança Nacional é tão bom quanto depositar dinheiro com qualquer interesse convencional tendo bancos e, portanto, é Haram. Depende da maneira como eles estão administrando o fundo e do conselho consultivo da Shariah. Sim, é permitido. As regras e leis bancárias islâmicas são baseadas em decisões dadas pela AAOIFI (Organização de Contabilidade e Auditoria da Instituição Financeira Islâmica). AAOIFI é uma instituição paralela da Academia Fiqh Islâmica no sentido de que adota decisões e Fatwas emitidas pela IFA (Academia Fiqh Islâmica), Jeddah. O IFA consiste no proeminente Ulema de 56 países islâmicos de todos os Fiqhs (Hanafi, Shafaie, Maalikee e Hanbalee). Eles sentam juntos e estudar quase todos os problemas modernos e emitir uma Fatwa que às vezes tem toque de mais de um Fiqh.